Voces Hebreas #89 – Educación hebrea en casa

Nehemia: Muy bien, ¿cuál es tu siguiente…? ¿He respondido a esa pregunta?

Lydia: Sí, en realidad has respondido a muchas de las preguntas que tenía con esa.

Nehemia: Muy bien. Eso es más de lo que nadie querría saber sobre el hebreo.

Benjamin Netanyahu: Le ma’an Zion lo ekhesheh, u’l’ma’an Yerushalayim lo eshkot. (Por Sión no callaré, y por Jerusalén no descansaré. Isaías 62:1)

Nehemia: Shalom, soy Nehemia Gordon, y hoy estoy con Katie y Lydia Hirn, en Michigan. Katie es una bloguera que escribió un artículo sobre mí. Y al final lo recibí, y dije: “Bien, necesito hablar con estas personas y averiguar de qué se trata todo esto y escuchar su historia”. Shalom, Katie y Lydia.

Katie y Lydia: Shalom.

Nehemia: Así que, Katie, eres la madre de Lydia. Y me acabo de enterar de que eres la madre de 15 niños, ¿correcto?

Katie: Correcto.

Nehemia: Vaya, eso es muy impresionante. Once de ellos son tus hijos biológicos, y tú adoptaste 4. ¿Por qué decidiste adoptar 4 niños cuando ya tienes 11 propios?

Katie: Mi marido y yo fuimos padres de acogida, y conseguimos a Lydia con su hermano biológico como una colocación de acogida. Y sentimos muy fuertemente que Yehovah, Dios, nos dijo desde el principio que hiciéramos un compromiso de por vida con ellos. Después de haber hecho ese compromiso, sentimos que Yah nos llamó dos veces más para adoptar a otros dos niños.

Nehemia: Vaya, eso es increíble. Muy bien, Lydia, te conocí en Israel durante Sucot. Y creo que esta es la primera vez que la gente va a escuchar sobre esto. Hubo una cosa increíble que sucedió durante Sucot. En realidad tengo dos próximos episodios de Voces Hebreas en los que hablaré de ello con más detalle, así que no quiero hablar demasiado. Pero dime, ¿en qué contexto los conocí a ti y a tu hermano en Israel durante Sucot?

Lydia: Nos conociste en un parque de Jerusalén. Y estábamos acampando allí para Sucot, así que sólo había tiendas de campaña a nuestro alrededor.

Nehemia: Entonces, estabas con un grupo de otras personas que también son… voy a usar el término “creyentes de raíces hebreas”, aunque no te guste ese término. Me gusta poner a la gente en cajas, me hace sentir más cómodo. Pero a lo que me refiero en términos generales, es a las personas que creen en la Torah y creen en Yeshua. Y tú estabas en un grupo de personas en un parque de Jerusalén, en el Parque de la Independencia, que es un lugar muy importante para el pueblo de Israel, históricamente, el Parque de la Independencia en el corazón de Jerusalén. Ustedes estaban acampando allí con un grupo de personas. Y yo había oído hablar de esto, había oído que había un grupo de personas viviendo en un parque, y voy allí y me encuentro contigo. Y habías mencionado que tú y tu madre, por lo menos, ya me habían conocido en Indiana en un evento de una charla que había hecho. Así que, cuando volviste de Israel, publicaste algunas fotos que te hiciste en el parque conmigo. ¿Y cuál fue la respuesta que obtuviste de tu comunidad en Michigan?

Lydia: Bueno, algunas personas no estaban muy contentas con ello.

Nehemia: ¿Por qué?

Katie: La mayoría de la gente estaba entusiasmada y emocionada, pero hubo algunas personas que simplemente cuestionaron nuestra relación contigo.

Nehemia: De acuerdo. ¿Y qué significa eso de que cuestionen tu relación conmigo? Dinos lo que significa. En serio, ¿de qué estamos hablando? Te tomaste una foto con una persona que conociste en un parque, y estoy asumiendo que “relación” significa que escuchas algunas de mis enseñanzas, mis podcasts y mis estudios del equipo de apoyo que he notado que recibes. Entonces, se preguntan: “¿Por qué estás aprendiendo de Nehemia?” Es realmente lo que están preguntando, ¿verdad?

Katie: Claro, claro. Apoyamos todo lo que publicas. Tus cosas semanales, las reenviamos y decimos que hemos aprendido algo de ellas. Y entonces, la gente nos preguntaba, ¿por qué nos sentimos cómodos aprendiendo de alguien que no reconoce a Yeshua como el Mesías?

Nehemia: Bien. Y tú me mencionaste antes que te citaron el versículo, lo tengo aquí, 2 Corintios 6:14, y habla de estar “en yugo desigual”. No voy a entrar en eso, porque mi amigo Keith Johnson hizo un estudio realmente poderoso sobre eso en la serie “Open Door”, que la gente puede encontrar en mi canal de YouTube, y creo que está en otros lugares en YouTube.

Keith estaba enseñando sobre esta cosa del yugo desigual, y hay un verso clave allí. Es realmente interesante cuando entras en los detalles, y ves esta palabra “anomia”, que significa “sin Torah”. No voy a entrar en eso. Entonces, tu respuesta fue escribir esta entrada de blog y quiero leer algo de la entrada de blog, si puedo. “Recientemente, a nuestra familia le preguntaron como crítica sobre una relación con Nehemia Gordon, un judío caraíta”. Por cierto, ¿dónde puede la gente ver esta entrada del blog y otras entradas del blog que tienes?

Katie: Esta entrada del blog está en hirnhomeschoolers.com, que es H-I-R-N, nuestro apellido, y es nuestro blog familiar.

Nehemia: Maravilloso. Y continúas: “Tristemente, parece que siempre hay alguna razón para cuestionar o criticar a nuestro compañero creyente. No estoy segura de por qué es así. Me pregunto si deseamos tanto estar seguros de que lo estamos haciendo todo bien, que ver a otros haciendo algo diferente nos hace sentir incómodos.” Me pareció una observación muy profunda.

Y me recordó lo que dijo Yeshua en Mateo 7. Aquí estoy yo, el judío caraíta, citando a Yeshua, Mateo 5-7 en el Sermón de la Montaña. Dice: “¿Por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, pero no te fijas en la viga que tienes en tu propio ojo?”. Este es un pasaje muy famoso: “¿Cómo puedes decir a tu hermano: “Déjame sacar la paja de tu ojo”, y he aquí que la viga está en tu propio ojo? Saca primero la viga de tu propio ojo. Entonces verás con claridad para sacar la paja del ojo de tu hermano”.

Bien, en otras palabras, cuando tienes una de estas interacciones, tu respuesta es decir: “Bien, me siento incómodo con lo que otra persona está haciendo. Pero antes de ir a criticarlos, déjame mirarme a mí mismo”. Me impresiona eso, es muy maduro. Porque mucha gente dice: “Yo tengo razón. Todos los demás se han equivocado, y mi trabajo es ir por ahí y reprender y reprender a todos”.

Es interesante, hay una declaración en el Talmud por este rabino llamado Rabbi Tarfon, Arakhin 16b. Y algunas personas han sugerido que esto es en realidad una respuesta a lo que dijo Yeshua. No estoy seguro de que sea así, porque el rabino Tarfón vivió más tarde que Yeshúa. Vivió a finales del siglo I, principios del siglo II. Dice: “Me pregunto si hay alguien en esta generación que esté dispuesto a aceptar la corrección. Si alguien dice: ‘Saca la paja de tu ojo’, él responde: ‘Saca la viga de tu ojo'”. Lo cual es realmente interesante, así que si tomo lo que dijo el rabino Tarfón al pie de la letra, lo que sucedió en su época es que había gente que había escuchado las enseñanzas de Yeshua, y luego las estaban usando como una razón para no aceptar la corrección, ¿cierto?

Decían: “Oye, no me digas que estoy haciendo algo mal”. ¿Y no escuchamos eso hoy en día? Escuchamos literalmente lo que dijo el rabino Tarfon hoy. Así que, no sé si es una respuesta a lo que dijo Yeshua, pero creo que es una respuesta a la forma en que algunas personas estaban abusando de lo que dijo Yeshua. Porque mira, hay un lugar para corregir a la gente. Si alguien está haciendo algo descaradamente incorrecto, y hay alguien con quien puedes tener una conversación y no es un juicio, entonces creo que, dice en la Torah, “Hokhe’akh tokhi’akh et amitekha”, “Ciertamente reprende a tu prójimo”, ¿verdad?

Y me encanta lo que has dicho aquí. Dijiste: “Hablando de hacerlo de manera amorosa y amable”. Entonces, cuéntame un poco sobre cómo llegaste a donde estás en tu fe ahora mismo, quiero escuchar eso. Y Lydia, asumo que fuiste criada con esto, ¿es así? ¿Qué edad tienes, Lydia?

Lydia: Tengo 20 años.

Nehemia: Entonces, ¿alguna vez en tu vida celebraste la Navidad con la familia Hirn?

Lydia: Sí, lo hicimos.

Katie: Cuando era pequeña.

Nehemia: ¿Desde cuándo haces Torah? Esa es mi pregunta.

Katie: Bueno, ha sido un viaje. No fue como si un día nos levantáramos y fuéramos observantes de la Torah. Crecí en un hogar cristiano con padres muy creyentes en la Biblia. Y me enseñaron que todas las Escrituras son inspiradas por Dios y útiles, beneficiosas. Y yo lo creí.

Nehemia: Uh-oh.

Katie: Entonces, cuando tuve hijos, mi esposo y yo decidimos criarlos en esa verdad. El problema era que yo nunca había aprendido el Antiguo Testamento. En la iglesia convencional nunca aprendí el Antiguo Testamento. Así que, cuando empecé a enseñar a mis hijos desde el principio del libro de la Biblia, lo aprendí junto con ellos. A medida que aprendíamos, soltábamos cosas, abrazábamos cosas nuevas. Así, hace unos siete años que empezamos a dejar de lado las fiestas cristianas dominantes y a abrazar las fiestas bíblicas, incluido el sábado. Primero, fue más tranquilo y personal, y hace unos cuatro años cuando realmente abrimos la puerta y dijimos a nuestra familia y amigos: “Somos, esencialmente, observantes de la Torah”.

Nehemia: Bueno, wow. Has mencionado que escuchas algunas de mis enseñanzas y las repites. Cuando la gente te dice estas cosas de: “¿Cómo puedes aprender de este hombre que no es un judío mesiánico? No es cristiano, no cree en lo que tú crees”. ¿Cuál es tu respuesta a eso? ¿Cómo les respondes?

Porque sabes, hay un verso famoso en el Tanakh, es Amos 3:3, es uno del que he hablado antes en mi libro, “Una oración a nuestro Padre”. Es, ¿pueden dos caminar juntos, si no están de acuerdo? No puedes tener ningún tipo de relación de estudio o aprendizaje, o interacción, realmente, con alguien con quien no estás de acuerdo. No sólo si no tienen la misma fe que tú, sino si no estás de acuerdo en algo importante, entonces se supone que debes romper la comunión con ellos por esto. Al menos así es como lo toman algunos en la Iglesia, e incluso en el mundo judío. Entonces, ¿cuál es su respuesta?

Katie: Tú mencionaste la serie “Puerta Abierta”. Y de inmediato en nuestro viaje, te descubrimos a ti y a Keith Johnson, y comenzamos a escuchar y ver sus enseñanzas. Y esa enseñanza específica fue la que me hizo darme cuenta de que estoy de acuerdo con Nehemia, porque él cree que la Torah es el fundamento de nuestra fe, y yo también lo creo. Y así, esa es mi respuesta. Mi respuesta es que estamos de acuerdo. Y la otra respuesta que suelo dar es: ¿por qué iba a negarme a aprender de un erudito? Alguien que tiene el grado y el conocimiento y la experiencia que tú tienes, ¿por qué me negaría a eso cuando tú eres una autoridad en hebreo, y yo me considero una hebrea?

Nehemia: Bien, cuando dices “autoridad” te refieres a experto, ¿no? No pretendo tener autoridad sobre nadie. Tengo autoridad sobre mí mismo, y solía tener autoridad sobre mi perra, Georgia, que ahora se ha ido a otro mundo. Pero aparte de eso, no reclamo autoridad sobre nadie. Y es interesante, publiqué en broma en mi página de Facebook… Esto es cuando dejé Israel y me convertí en lo que yo llamo el “judío errante”, y entonces tienes que poner cuál era tu profesión en Facebook. Y así, puse “predicador itinerante”. Y era una especie de broma, porque itinerante es alguien que viaja de un lugar a otro.

Y alguien se puso en contacto conmigo, alguien del movimiento Raíces Hebreas, o lo que yo llamo el movimiento Raíces Hebreas. Y me dijeron: “¿Afirmas ser un predicador?” Y yo dije: “¿Qué significa predicador para ti? Porque está claro que tiene alguna connotación que desconozco”. Y ella me explicó, predicador es alguien que se sube al púlpito, y tienes que aceptar lo que dicen. Enseñan con autoridad. Y le dije: “No creo que nadie sea un predicador en ese sentido, ¿verdad?” No acepto ni siquiera esa institución de predicador. Cuando escribí, incluso en broma, “predicador itinerante”, lo que quise decir es en el sentido del Libro de Kohelet, o del Eclesiastés. En el Tanakh, la palabra “Kohelet” significa: “El que reúne a la congregación y habla ante ella”. Y eso se ha traducido al alemán, particularmente, como “Depredator”, que en español es el “predicador”.

Así que, si miras especialmente los escritos alemanes, la traducción de Kohelet es, “el predicador”. Así es como traducen esa palabra. Y entonces, eso es todo lo que quería decir. Ya sabes, hablo ante las congregaciones, ¿verdad? Y viajo para hacerlo. Y lo que quiero decir con que no enseño con autoridad en el sentido que ellos quieren decir es que mira, soy un judío caraíta. Y el lema caraíta es, busca bien en la Escritura, y no confíes ciegamente en la opinión de nadie. Y eso viene de esta idea en Deuteronomio 17, cuando no sabes qué hacer. Estoy seguro de que me has oído hablar de esto en mis Perlas de la Torah y en otros lugares.

Cuando no sabes que hacer, entonces vas al Sacerdote en el Templo. Nosotros no tenemos un Sacerdote en el Templo, así que ¿qué hacemos hoy? Y los rabinos dicen: “Nosotros reemplazamos a ese Sacerdote en el Templo, tienes que acudir a nosotros”. Y un judío caraíta dice: “No, tienes que resolverlo lo mejor que puedas con la información que tienes. Y sí, debes escuchar lo que otras personas tienen que decir, y debes consultar a expertos, a múltiples expertos”. Espero que la gente no me escuche solo a mí. Espero que escuchen a otras personas y comparen las opiniones y lleguen a su propia conclusión.

Ya sabes, cito al apóstol Pablo, o lo parafraseo, debería decir. La gente me hace preguntas y yo les digo: “Deben resolverlo por sí mismos, con temor y temblor, con oración y estudio ante el Creador del Universo”, citando lo que Pablo escribió en Filipenses, o parafraseando. Adaptándolo desde una perspectiva caraíta, que es: “Mira, hoy no tenemos el Sumo Sacerdote, no tenemos el Templo. Todo lo que puedes hacer es lo mejor que puedas”. Y no quiero que la gente acepte ciegamente lo que tengo que decir.

Y aquí hay un punto realmente clave. El enfoque caraíta es que hoy estamos en el exilio. Y en el exilio, no tengo este Sumo Sacerdote. No tengo el Profeta en el sentido que teníamos en los tiempos bíblicos, en los tiempos del Tanakh. Y si sigo ciegamente lo que dijo un ser humano, entonces estoy convirtiendo a esa persona en Dios. Estoy convirtiendo sus palabras en las palabras de Dios. Y por lo tanto, eso es idolatría en un sentido, porque ahora he convertido a un hombre en Dios. Y eso es algo con lo que no estoy de acuerdo y no enseño, y no estoy a favor.

Por lo tanto, permítanme llegar a la verdadera cuestión aquí. Cuando la gente dice: “¿Por qué escuchas a Nehemia?” Lo que quieren decir es: “A quienquiera que escuches, tienes que aceptar ciegamente todo lo que dice”. Y por lo tanto, no escuches a Nehemia, porque va a decir cosas que no debes escuchar”, que no es lo que estoy diciendo. No aceptes ciegamente nada de lo que digo. ¿Qué opinas al respecto?

Katie: Estoy totalmente de acuerdo. Y, como has dicho, cuando usé la palabra “autoridad” me refería a la autoridad en el conocimiento que tienes. Autoridad sobre los descubrimientos de los que has formado parte, y la lengua y la cultura del pueblo hebreo. Y estoy completamente de acuerdo en que no debería sentarme bajo ningún profesor y decir simplemente: “Sí, sí, sí”. Debo llevarlo a las Escrituras, debo llevarlo a otras personas que tengan conocimiento en esa área y comprobarlo. Y así, estoy 100 por ciento de acuerdo.

Nehemia: ¿Qué opinas, Lydia?

Lydia: Más o menos lo mismo. Sí, creo que los maestros promedio en nuestras vidas son sólo personas que saben cosas para enseñarnos. Pero siempre tenemos que llevar todo a la Escritura, eso es lo que decimos. Tenemos que averiguar por nosotros mismos y averiguar si estamos de acuerdo.

Nehemia: Y una de las cosas que me has dicho que estás haciendo es que estás desarrollando un plan de estudios para educadores en casa. Cuéntanos un poco sobre eso. Porque me encanta lo que estás haciendo, me decías antes que la gente está enseñando cosas en el movimiento de Raíces Hebreas que no son correctas. Eso no puede ser, ¿verdad? Y entonces, decidiste volver a las fuentes sólidas y tratar de obtener alguna información más sólida, especialmente sobre el idioma hebreo. Cuéntanos un poco sobre eso, Lydia.

Lydia: La razón por la que estamos haciendo este plan de estudios es que vemos que mucha gente quiere aprender el hebreo, pero muchas de las fuentes no son correctas. Así que queremos que nuestro recurso, nuestro plan de estudios, sea correcto. Por eso nos pusimos en contacto contigo, para que nos ayudaras a saber si esto es correcto, y si el hebreo que estamos compartiendo con la gente es la forma correcta de hacer hebreo, que no sabemos si hay una forma correcta o incorrecta, todo el mundo lo hace de manera diferente, debido a la lengua.

Nehemia: Hazme una de las preguntas que me escribiste sobre eso. Creo que eso es muy importante. Recibo como 50 o 100 correos electrónicos al día, y dije: “Tendré que responder a eso la próxima vez que te vea”, y tú dijiste: “Lo necesito ahora, porque estoy imprimiendo el plan de estudios”. Y yo dije: “De acuerdo. Hubo un correo electrónico que vi hace unos días. No hay manera de que pueda encontrar eso”. Así que, ahora tienes la oportunidad, hazme la pregunta y espero poder darte una respuesta, o remitirte a una fuente donde puedas obtener la respuesta.

Lydia: Bien, una pregunta que tenía…

Nehemia: Antes de hacer esa pregunta, ¿dónde podrá la gente encontrar este plan de estudios?

Lydia: Este plan de estudios estará en un sitio web llamado homeschoolingtorah.com.

Nehemia: Bien, y eso es lo que parece. Tienen un plan de estudios completo para los que educan en casa, ¿verdad? Me decías que incluso tienen matemáticas, y ciencias, y cosas así, pero está basado en la perspectiva de la Torah de las personas que creen en Yeshua, ¿es así?

Lydia: Sí.

Nehemia: Es muy bueno que haya todo este movimiento de personas que educan en casa, que tienen esta perspectiva y buscan estos materiales. Es muy bueno. Muy bien, ¿cuáles son tus preguntas?

Lydia: ¿Por qué la gente pronuncia las vocales de manera diferente? ¿Es un acento? ¿Es por los diferentes lugares en los que viven?

Nehemia: Esa es una gran pregunta, una pregunta muy importante, de acuerdo. Y pongamos un ejemplo muy sencillo. Hay gente que se refiere al sábado como “shabat”, y hay gente que lo llama “shabbos”. Y uno se pregunta: “Bien, ¿qué pasa aquí?” Y la gente dice: “Oh, si es Shabbos es Yiddish”. Bueno, no exactamente. También es yiddish. Entonces, los judíos se dispersaron por la diáspora hace 2.000 años, ¿no? Estoy diciendo información muy básica. El Templo fue destruido. En realidad, no fueron dispersados inmediatamente. Algunos fueron dispersados inmediatamente. Cuando el Templo fue destruido, fueron tomados como esclavos por los romanos y se dispersaron por todo el Imperio Romano. Otros permanecieron en Israel hasta la revuelta de Bar Kokhba, y luego, muchos más fueron dispersados como resultado de la revuelta de Bar Kokhba, que terminó en el año 135.

Y había judíos por todo lo que era el Imperio Romano, y luego, el mundo conocido. Había judíos por todo el camino desde España hasta China. Eso es de oeste a este, y de norte a sur, todo el camino desde lo que hoy es Rusia hasta Yemen, o incluso hasta Etiopía. Por lo tanto, tú tenías esta área muy extendida de las comunidades judías, y conservaron diferentes pronunciaciones del hebreo.

Ahora, hasta cierto punto, se cree que esas pronunciaciones fueron afectadas por el idioma local que hablaban. En otras palabras, los judíos que vivían en Yemen no hablaban hebreo, sino que hablaban árabe, porque ese era el idioma de allí. Y los judíos que vivían en el valle del Rin, comenzaron a hablar yiddish, que era un dialecto del alemán. En realidad, yiddish significa judío, ¿verdad? Pero es un dialecto del alemán que los judíos conservaron hasta el siglo XXI, desde el Valle del Rin. Por lo tanto, hablan estos idiomas diferentes que pueden afectar su pronunciación del hebreo, pero es algo mucho más profundo que eso.

Recientemente he aprendido mucho sobre esto, más de lo que sabía, y es que, ya sabes, tenemos esta historia muy simple de que, oh sí, los judíos en Europa sólo hablaban un dialecto yiddish del hebreo, y los judíos en los países árabes hablaban en dialecto árabe. Es mucho más complejo que eso. De hecho, han conservado cosas de dialectos anteriores del hebreo en la tierra de Israel. Y resulta que había gente que hablaba hebreo en la tierra de Israel de al menos dos o tres formas diferentes, que se remontan probablemente al siglo I y más allá. No quiero entrar en demasiados detalles, pero el resumen de la historia es que hay gente, por ejemplo, que pronuncia, digamos, la vocal kamatz. Tienen Shabbat, ¿verdad? Entonces, ¿por qué dicen Shabbos? Porque hay un kamatz ahí, y el “uh” es como lo pronuncian en el hebreo asquenazí, que se remonta probablemente al hebreo tiberiano.

Y luego está la pronunciación sefardí. Y esto es lo curioso. La gente dice: “Oh, ustedes hablan hebreo moderno en Israel, eso es hebreo asquenazí”. No, no lo es. Las vocales son vocales sefardíes. O es una especie de hebreo moderno híbrido. Son las vocales sefardíes, principalmente, con algunas excepciones, y las consonantes asquenazíes, principalmente, con algunas excepciones. Así que se podría decir que es lo mejor de ambos mundos, o algunos dirían que es lo peor de ambos mundos, ¿no? Pero la conclusión es que es realmente como la pronunciación de tomate en inglés. Esa es la respuesta de una línea es, la diferencia entre “shabat” y “shabbos” es tomate y tomate (NT: En inglés la palabra tomate puede ser pronunciada de 2 maneras diferentes dependiendo si es inglés americano o británico). Ninguno de los dos es correcto.

Ahora, yo aconsejaría a la gente, ya que van a interactuar con, supongo, judíos que vienen de Israel, entonces van a querer conocer la pronunciación israelí del hebreo. Y una cosa que debo señalar es que en mi generación… Y yo aprendí hebreo en los años 70, justo, cuando estaba en el jardín de infantes. Y en mi generación, la gente en Estados Unidos, los judíos, todavía aprendían la pronunciación asquenazí. Ahora he visto que la generación más joven está aprendiendo directamente la pronunciación israelí. Y puede que en la sinagoga todavía usen la pronunciación asquenazí, pero te encontrarás con judíos asquenazíes en América que dicen “shabat”, que es la pronunciación israelí. Y como dije… Es realmente un híbrido de dialectos, cierto, este Shabat moderno, pero es hebreo israelí.

En otras palabras, tenemos seis letras en hebreo bíblico, que se llaman “beged kefet, bet gimel dalet, khaf Peh tav”, que si tienen un punto en ellas llamado “dagesh”, entonces tienen un sonido, y sin el dagesh tienen un sonido diferente. Por lo tanto, con bet seguimos pronunciando eso. Un bet con el dagesh es un “beh” y sin dagesh es un “veh”. Y así, cualquiera que te diga que no hay “veh” en el hebreo bíblico y en el hebreo Paleo no sabe de qué está hablando, porque obviamente hay un sonido “veh”. Peh con punto es “Peh“, sin punto es “feh“. De acuerdo, ¿y qué pasa con tav? Entonces, Tav con punto es “teh“, pero en hebreo israelí sin punto sigue siendo teh, así que ¿qué pasa ahí? Entonces, en algunos dialectos sefardíes era “theh”, y en el ashkenazí era “seh”. Entonces, “theh” y “seh” son muy similares, ¿no? De hecho, cuando era niño, pronunciaba algunos “seh” como “theh” y “theh” como “seh”. Y quizás todavía lo hago, no lo sé, espero que no. Así que sé que cuando digo “inconcebible” la gente piensa que estoy bromeando. No, así es como lo pronuncio. Inconcebible.

De todos modos, el punto es que el dagesh en el tav es “teh” y sin el dagesh es “teh” o “seh” o “theh”. Entonces, ¿cuál es la correcta? No sé si se puede decir cuál es el correcto en los dialectos, ¿verdad? ¿Qué hablaba el rey David? No tengo ni idea. David podría haber dicho “shabbos”. Podría haber dicho “Shabbas”. Podría haber dicho “Shabbath, Shabboth”. No lo sé. Todas esas son posibilidades. Son dialectos. Y en los dialectos definitivamente hay variaciones, por eso en Inglaterra la gente habla raro. Se supone que debes reírte de eso. Estoy viviendo aquí en Texas, hay gente que habla en…

Katie Algo gracioso.

Nehemia: Y tienes razón, eres de Michigan. Yo soy de Illinois, originalmente, así que tenemos nuestra propia pronunciación. Pero la cuestión es que no se puede decir que una es correcta y otra no. Representan diferentes dialectos del hebreo. Esto es lo que es importante para mí, como alguien que estudia el lenguaje. Y no soy un lingüista, soy un filólogo, así que uso la lingüística. Pero como alguien que es filólogo, lo que es importante para mí es que seas coherente. Si vas a pronunciar el kamatz como “ah”, pronúncialo siempre como “ah”. Y si lo vas a pronunciar como un “uh”, siempre pronúncialo como un “uh”. Si vas a usar la pronunciación yemenita, está bien. Sólo sé coherente y usa siempre la pronunciación yemenita.

Y esto es lo que me vuelve loco. Voy al sitio web mesiánico de Hebrew Roots, y tienen el Shema transliterado al inglés. Y dice: “Shema Yisrael, Yahweh Eloheinu Yahweh Ekhad. We’ahavta…” No, no. Dice: “Ve’ahavta et…” Bueno, espera un momento. ¿Por qué dices “ve’ahavta”? ¿No debería ser “we’ahavta”? Acabas de decir la vav como “ve’ahavta”, no hay problema. Los yemenitas pronuncian la vav como “wah”. Los judíos bagdadíes pronuncian la vav como “wah”. Si quieres pronunciar la vav como “wah”, entonces pronuncia siempre la vav como “wah”, no sólo en Yahweh o Yehowa, sino hazlo también en we’ahavta. Y ya que estás, si vas a pronunciar el dialecto yemenita, entonces el dalet sin dagesh es un “theh”, no es un “deh”, ¿verdad? Entonces, no debería ser “ekhad”, debería ser “ekhath”. Eso es realmente una cosa muy interesante. ¿Te he perdido completamente, Lydia?

Lydia: No, no me perdí. Estamos bien.

Katie No, tú estás ayudando.

Nehemia: Bien, entonces, ya sabes, el Shema es Deuteronomio 6:4. Y hay una famosa declaración de los rabinos, que dice que debes alargar el dalet de “ekhad”. ¿Y por qué debes alargar el dalet de ekhad? No dicen por qué, pero es bastante obvio. Bueno, en primer lugar, este es el principio clave en el judaísmo, que es que Dios es uno, ¿verdad? Recuerda que en el antiguo mundo pagano había muchos dioses, así que esto es lo que debes enfatizar. Además, dalet y resh son gráficamente similares. En otras palabras, si estoy escribiendo un dalet y estoy escribiendo un resh, es muy fácil confundir las dos letras.

Y si dices: “¿Qué importa, dalet o resh?” Entonces, si cambias el dalet por un resh, obtienes: “Shema Yisrael, Yehovah Eloheinu, Yehovah akher”, “Escucha, oh Israel, Yehovah es nuestro Dios, Yehovah es otro”, ¿verdad? Entonces, no quieren decir eso. Por lo tanto, enfatizan el dalet. Y recuerdo a mi padre, que era rabino, abogado pero también rabino. Y se cubría los ojos y decía: “Shema Yisrael, Adonoy Eloheinu, Adonoy Ekhaddddah”. Y no tenía sentido, porque el dalet, no se puede d-d-d-d-d. No puedes alargar una “dah”, pero puedes alargar una “theh”. Puedes decir “ekhathhhh”, ¿verdad? Como puedes alargar una S, pero no puedes alargar una T, ¿verdad? Y hay toda una teoría lingüística detrás de eso, en la que no quiero entrar. Pero hay ciertas letras que se pueden alargar.

Así que, cuando los rabinos decían: “Alargad el dalet“, no hay duda de que pronunciaban el dalet en “ekhad” sin dagesh como “theh” y no como “deh”, ¿verdad? Ahora bien, en el hebreo israelí moderno lo pronunciamos a la manera asquenazí, con “deh”, ¿de acuerdo? Así que la cuestión es que, mientras seas coherente… Y por cierto, no estoy diciendo que la “deh” esté mal. Es decir, los asquenazíes conservaron un determinado dialecto del hebreo. Esa es una pronunciación judía válida, y alguna forma de ella, al menos, puede remontarse a un período temprano del hebreo. ¿Qué es un período temprano? Algo en la tierra de Israel. El ashkenazi aparentemente representa un dialecto tiberiano. El sefardí, con sus cinco vocales, representa lo que llaman -odio este término- un “dialecto palestino”, o un “dialecto de la tierra de Israel”, que es otra parte de Israel además de Tiberíades. Y los yemenitas representan alguna forma de la pronunciación babilónica, que también puede remontarse a la tierra de Israel.

Pero lo que intento decir es que hay que ser coherente. Y yo recomendaría el hebreo israelí, porque vas a conocer a gente que habla hebreo israelí, y se van a reír de ti cuando te oigan decir “Ekhoth”, aunque “ekhoth” no está mal. En realidad ni siquiera es “ekhoth”, es “ehoth”. “Ekhad” sería “ehath”. Bien, ¿entonces está mal? No está mal. Podría hablar con acento británico todo el día, pero sonaría bastante raro. No lo estoy haciendo bien. Lo siento, británicos que están escuchando esto. Esta es mi versión británica de Mary Poppins. Muy bien, ¿he respondido a la pregunta?

Lydia: Sí, has respondido, en realidad, a muchas de mis preguntas que tenía con esa.

Nehemia: Vaya, muy bien, eso es más de lo que nadie querría saber sobre el hebreo. ¿Cuál es tu siguiente pregunta?

Katie: Tengo una pregunta. Si quieres ser coherente, ¿hay alguna fuente que nos puedas dar para encontrar una buena pronunciación en el hebreo israelí moderno?

Nehemia: Sí, y por cierto, lo que yo aconsejaría es que en algún momento la gente necesita aprender las diferencias de estos dialectos, ¿no? Tienen que saber que los asquenazíes y los sefardíes dicen “veh”, a menos que sean de Bagdad y Yemen y digan “weh”. Y entonces ser consistente en decir el “weh”, no tengo ningún problema con eso. Quiero decir, tengo toda una enseñanza sobre esto, sobre el veh y el asunto del weh, y la gente se pone realmente… Como, esto se convierte en la cosa para romper la comunión, si dices veh o weh, que para mí, literalmente, es como tomate o tomate.

Katie: Sí, exactamente.

Nehemia: Quiero decir, creo que la pronunciación del nombre de Dios es realmente importante, eso no es un secreto. Pero incluso si alguien dice “Yahvé”, para el Padre… Me encanta lo que has dicho aquí, ¿puedo leerlo? Quiero leer una de las entradas de tu blog. Y miren de nuevo, gente, en el sitio web. La gente escribe entradas de blog sobre mí todo el tiempo, y no las traigo al programa. Acabo de leer esto y me ha conmovido mucho, y quería compartirlo con la gente, no porque estén de acuerdo conmigo, ni porque me defienda, pero me encanta la humildad que se ha puesto en esta entrada del blog. ¿Dónde se puede encontrar esto?

Katie: hirnhomeschoolers.com. Eso es H-I-R-N homeschoolers.com.

Nehemia: Excelente. Bien. “Si no estoy segura de mis creencias entonces voy a la palabra de Dios para encontrar la respuesta”. Amén. “Pero si creo que mi hermano o hermana está pecando, entonces lo correcto es señalar amorosamente ese pecado. Si después de señalar su pecado, ellos eligen continuar en el pecado, eso ya no es mi problema. Debo ponerlos en las manos del Padre”. Vaya. Si todos pudiéramos seguir este principio y dejar que Dios sea Dios.

Katie: Pero no es tan fácil como parece.

Nehemia: Estoy de acuerdo contigo. Estoy totalmente de acuerdo contigo. Es más fácil decirlo que hacerlo. Pero lo que tenemos que hacer es dejar que Dios sea Dios. Y en realidad lucho con esto en mi vida, porque mira, soy una persona a la que le gusta controlar su propia situación. Y me relaciono con otras personas y no puedes controlar a otras personas. Aprendí esto cuando era profesor de secundaria en China.

Ahora, es un poco diferente a la educación en casa, y tuve entre 55 y 65 niños por clase, en la mayoría de mis clases. Tuve algunas clases más pequeñas. Imagínate que estás en una clase con 65 niños y no sabes cómo se llaman, porque aunque te lo digan, no puedes pronunciarlos. E incluso si puedes pronunciarlos, no puedes escribirlos porque están en chino.

Y tenía un amigo allí, Leo, que me dijo: “Nehemia, esto es lo más importante del aula. El único en ese salón que puedes controlar es a ti mismo”. Y eso requería que pusiera las cosas en manos de Dios, que lo entregara a Yehovah y dijera: “Padre, lo único que tengo que hacer es controlarme a mí mismo”. Y logré pasar un año entero de enseñanza en el que pude poner esto en práctica, en el que quise gritar a los niños. Pero no lo hice, porque tenía que controlarme a mí mismo, no a ellos. Y definitivamente hay algunas situaciones estresantes, sin duda. Y la educación en casa es probablemente una situación muy diferente, porque realmente conoces los nombres de todos los niños. Eres su madre, así que es un poco diferente. Pero sí, sólo puedes controlarte a ti mismo. Y aquí es donde creo que nos metemos en muchos problemas. Tratamos de controlar a otras personas. No sé cómo nos metimos en eso. ¿Cuál era tu pregunta?

Katie: Era sobre un buen recurso para ser coherente en hebreo israelí. Y tú hablabas de que deberíamos asegurarnos de que la gente conozca las diferencias.

Nehemia: Sí, y no sé si alguien que empieza tiene que conocer todas las diferencias, pero en algún momento, una vez que dominas el hebreo, deberías saber que, sí, hay gente que pronuncia las cosas de forma diferente. Esto es un gran problema cuando se trata del shva. Es muy interesante, porque tenemos esta tradición de cómo enseñar el shva. ¿Todo el mundo sabe lo que es el shva? Shva son esos pequeños dos puntos, es en realidad la primera vocal en el nombre de Yehovah.

Esa es otra cosa que me vuelve loco. Dicen: “Oh, vamos a decir ‘wah’, porque ‘wah’ es el original”. Bueno, ¿por qué no usan las otras reglas que tienen que ver con la forma en que pronuncian las personas que tienen ese dialecto del hebreo? En otras palabras, si dices: “Voy a usar el hebreo yemenita”, úsalo siempre, en todo momento. Y el yemenita tiene un sistema muy complejo de cómo pronunciar “shva“. En cualquier caso, tenemos estas reglas de shva que vienen de Radak, este rabino, David Kimhi. Hoy en día nadie pronuncia el hebreo según esas reglas. No debería decir nadie, pero prácticamente nadie lo hace. Así que enseñamos estas reglas que en realidad no usamos, y entonces al principio, el estudiante está muy confundido. Así que mi sugerencia sería, sí, ¿cuál es un buen recurso? Es una pregunta muy difícil. Creo que hay que crearlo. Creo que serán Lydia y Katie.

Katie: Me temía esa respuesta.

Nehemia: En hebreo decimos: “Behatzlakha”. Te deseo que tengas éxito en eso. Es más fácil decirlo que hacerlo. Porque, como dije, en las clases de hebreo para principiantes enseñamos reglas que en realidad no seguimos. En concreto, el shva es un muy buen ejemplo. Prácticamente nadie sigue esas reglas, con la excepción de algunos yemenitas en sus sinagogas, quizás, y luego tienen otras reglas que ni siquiera están en las reglas de Radak. Sí, puede ser complicado.

Si realmente quieres mi consejo, creo que Lydia debería ir a estudiar hebreo a Israel durante un año en la Universidad Hebrea. Ese es mi consejo…

Katie Buen consejo.

Nehemia: Eso sería genial, y creo que sería perfecto. Ella iría al ulpán y estaría rodeada de gente hablando hebreo todo el día. Hay otros ulpanes, creo que la Universidad de Bar Ilan también tiene uno. Así que, esa es realmente la mejor manera de aprender hebreo moderno. Volverá dentro de un año y hablará con fluidez, si puede evitar a la gente que quiere hablar en inglés con ella. Eso será algo que tendrás que decidir si ella es lo suficientemente madura. Pero eso es entre tú, tu marido y Lydia.

Sigamos adelante. Quiero mencionar algo aquí. Una de las cosas que la gente te dijo, una de las críticas que recibiste fue… Aquí, voy a leerlo, porque la gente va a ver esto también. “Nuestro amigo, Nehemia, ha sido falsamente acusado una y otra vez de tratar de alejar a los creyentes de Yeshua como el Mesías”. Así que, mira, Lydia, yo estaba contigo y con tu hermano en el parque de Jerusalén, y no había nadie más alrededor. Y tuve mi oportunidad. ¿Traté de convencerte de que negaras a Yeshua como el Mesías?

Lydia: No.

Nehemia: Mi amigo Keith hace el chiste, dice: “Nehemia debe estar trabajando en el plan de 20 años, porque me conoce desde hace 20 años y todavía no ha hecho su jugada”. Mira, tengo un artículo que escribí sobre esto hace años llamado “El burro habla”. Y voy a remitir a la gente a eso. Y luego, recientemente, hice un podcast con el Dr. Mark llamado “Fe Salvadora”, al que también voy a referir a la gente.

Me encanta lo que escribió al final. Escribió: “Aprendamos y crezcamos juntos en el amor”. Si ese pudiera ser el lema de todos los que buscan la verdad del Creador, vaya, creo que seríamos muy bendecidos. Realmente lo seríamos. Así que, estoy dispuesto a responder a cualquier otra pregunta que tengas, si puedo. ¿Qué otras preguntas tienes?

Lydia: Puede que ya hayas contestado esto con la larga respuesta que me diste, pero nos preguntábamos por qué algunas personas enfatizan la última sílaba de una palabra, y otras personas enfatizan la segunda sílaba de una palabra. ¿Dónde está el acento?

Nehemia: Esto es muy importante. Me alegro mucho de que hayas hecho esa pregunta, porque he mencionado el hebreo asquenazí y el hebreo sefardí. Pero aquí hay un aspecto en el que los judíos asquenazíes se equivocan al cien por cien. Los judíos asquenazíes, cuando leen la Torah, pronuncian las palabras correctamente. Pero cuando hablan fuera de una lectura formal de las Escrituras, ponen el énfasis en la primera sílaba de la palabra. Dirán Shabbos, en lugar de Shabbos.

Así que, cuando se mira el texto de las Escrituras, tenemos un sistema de consonantes, otro sistema de vocales y un tercer sistema de acentos. Y los acentos generalmente indican qué sílaba hay que enfatizar. Digo “generalmente” porque hay acentos específicos que no lo hacen, pero la mayoría de los acentos te dirán si es la Torah, o la Torah. Un judío asquenazí dirá Torah. Y escucha el “rah”, el “ah”. Eso es realmente el kamatz asquenazí. Por cierto, los cristianos, cuando dicen Aleluya, están usando el hebreo asquenazí. El “ah” de Aleluya, no es Hallelu-yah, es halleluyuh, ¿verdad? Y ese es el hebreo asquenazí. ¿Por qué sería eso? Porque cuando aprendieron hebreo en Gran Bretaña hace 500 años, lo aprendieron de los judíos asquenazíes que les enseñaron que el kamatz se pronuncia “uh”.

Por lo tanto, la Torah tiene el énfasis en la primera sílaba, y el kamatz es un “uh”, y eso es absolutamente 100 por ciento incuestionablemente incorrecto para el hebreo antiguo. ¿Y cómo lo sé? Porque incluso un judío asquenazí, cuando lee en la Torah, dirá Torah. Sabe que el énfasis está en la última sílaba. ¿Cómo lo sabe? Porque está marcado en el texto. Por lo tanto, hay que tener mucho cuidado al escuchar a los judíos estadounidenses en particular, porque a menudo tienen esta pronunciación asquenazí con el énfasis en la primera sílaba, que generalmente es incorrecta. En la mayoría de las palabras hebreas, el énfasis está en la última sílaba.

Por lo tanto, vamos a dar un ejemplo. Me llamo Nehemia. Y escucha el “ah” de Nehemia, ¿verdad? Un israelí no diría Nehemia, diría Nehemyah. Y un judío asquenazí que leyera el Libro de Nehemías diría Nehemyoh, sin duda. Mi nombre no es Nehemia, es Nekhemyo o Nehemyah. Pero la forma en que la gente se refiere a mí sería “Nehemia”. Y por cierto, ahora si nos metemos en los dialectos, si fuera un judío yemenita, no me llamaría “Nekhemyoh”, me llamaría “Nekhem-yoh”, o “Nekhemyah”, así es como lo pronunciaría, con khet, “Nekhemyah”. Así que, eso es sólo tomate y tomate, patata-patata en inglés. Eso sí, no me llames calvo, como he recalcado, ¿no? Me pongo muy sensible, chicas. Esto es una elección, digan “elección”…

Lydia: Elección.

Katie: Elección.

Nehemia: No he dicho que sea una gran elección, pero es una elección. Muy bien, volvamos a nuestro tema. Entonces, hay excepciones a la regla. Por ejemplo, el nombre de Boaz no es Boaz, es Boaz. ¿Cómo sé que es Boaz? Porque puedo ver el acento cuando abro el libro de Rut, y me muestra que la sílaba está al principio de la palabra en la primera sílaba. O permítanme decirlo de otra manera. En hebreo, este acento está siempre en uno de dos lugares. Y así es como lo pensamos en hebreo. Siempre está en la última sílaba, o en la penúltima sílaba.

Así que, escucharé a la gente, hablarán de Yeshua y dirán “Yeshua”. Bueno, no es Yeshua. ¿Cómo sé que no es Yeshua? Porque la sílaba, el énfasis está en “shu”. ¿Cómo lo sé? Está marcado en el texto, no es motivo de discusión. Y no es Yehoshua, es Yehoshua. ¿Cómo sé que es Yehoshua? Porque está marcado en el texto. Ahora, hay una pregunta interesante. Y esto es para la gente “wuh”, la gente que dice: “Si no dices Yahvé, si no lo pronuncias con la ‘wuh’ o ‘Yehowah’, entonces estás condenado al infierno”. Si eres una de esas personas, entonces sólo recuerda que hay un ayin en Yeshu’a, ¿verdad? Realmente, si queremos ser técnicos aquí, si fuéramos judíos yemenitas pronunciándolo con esa pronunciación, entonces el tzereh allí se pronunciaría como una “ey”, como las palabras “eight, wait, Kate, late”(en inglés). Sería una A larga. Así que sería “Yeshuwa’a”. En realidad, así es como se pronunciaría en hebreo yemenita, “Yeshuwa’a”. Así es como se pronunciaría, “Yeshuwa’a”. Sí, es muy fácil, “Yeshuwa’a”. No es tan difícil una vez que lo escuchas lo suficiente. Si estás cerca y lo escuchas mucho, ayin, sería “Yeshuwa’a”. Bueno, ellos dirán “Yashu’ah”. No sé cómo lo conseguirías. Al menos pronuncia la heh en Yahshuah, ¿no? Sí, “Yahshuah”. Así es como se pronunciaría en hebreo yemenita, “Yashuwa’a”.

Si no puedes decir “Yeshuwa’a”, entonces por favor deja de limpiar la paja en el ojo de tu hermano. Si no puedes pronunciar “Yeshuwa’a”… “Yahashuwa’a”, bien, porque hay un hey, “Yahashuwa’a”. No es fácil de decir, voy a ser honesto con ustedes. No soy yemenita, por eso. Estoy seguro de que un yemenita podría decirlo bien. No, no sería “Yahashuwa’a”, porque hay un kamatz ahí, por el “Halleluyah”, así que sería “Yakhshuwa’a”, Así que lo que dicen los mesiánicos americanos y los hebreos es “Yashua”. En yemenita, lo que llamarían hebreo paleo, sería “Yakhshuwa’a”. Sí, eso es lo que sería. Te deseo éxito con eso, buena suerte. Sólo estoy haciendo lo mejor que puedo para pronunciar el nombre como lo veo en las fuentes judías. Y, ya sabes, Yehovah, si fueras un judío asquenazí, podrías decir, “Yehovoh”. Y eso no estaría mal, “Yehovoh”. Eso es tomate es inglés. Shabat, Shabbos, Shabbos. Es una cuestión de dialecto.

Realmente aprecio que hayan venido a hablar conmigo, y espero que esto bendiga a otras personas. Mira, quiero traer esto en realidad, quiero cerrar con esto. Hay un dicho de los rabinos. Y esto es, creo, un enfoque muy judío, que es diferente del enfoque cristiano tradicional. Y, ya sabes, la gente se involucra en el movimiento de Raíces Hebreas, y traen este bagaje cristiano con ellos. El enfoque judío es el dicho de Ben Zoma, o Ben Zomoh, si voy a usar el hebreo asquenazí. Ben Zoma era un rabino que se cita en el Pirkey Avot, que se traduce como “Ética de los Padres”, pero en realidad es la sección inicial de la Mishnah, y es profunda.

Se trata del tratado de Avot, capítulo 4, sección 1. Y dice: “Ben Zoma dice: “¿Quién es un hombre sabio? Aquel que aprende de todos los hombres”. Y dice en hebreo: “¿Eyzehu khakham? Halomed mikol adam”. Luego cita un verso, el Salmo 119, versículo 99. Así que el mensaje del Salmo 119 es aprender de todo hombre, como lo entendieron los rabinos, y es: “Mi kol melameday hiskalti”, “Me he vuelto sabio de todos los que me enseñaron”, “ki edvotekha sikha li”, “porque tus testimonios son mi discurso”. Por lo tanto, siempre que se trate de la Torah, cualquier persona de la que aprendas puede ser tu maestro. Puedes aprender de cualquier ser humano que hable de la Escritura. Eso es lo que dice David, y eso es lo que Ben Zoma entendió que decía David.

Vaya, quiero decir que es una perspectiva diferente a la idea cristiana de “Sólo escucha a este predicador, pero no escuches a esos otros predicadores”. Y lo que eso significa es, aceptar ciegamente todo lo que tienen que decir. David no estaba diciendo, “Estoy aceptando ciegamente lo que todos los demás tienen que decir”. Continúa, quiero leer algunas de las otras cosas, porque Ben Zoma era este profundo filósofo. Dice: “¿Eyzehu gibor? Hakovesh et yitzro.” “¿Quién es un hombre fuerte?” Es decir, ¿quién es un hombre fuerte, un hombre poderoso? “Aquel que vence su deseo. Como está escrito, ‘tov erekh apayim migibor’“. Y esto es Proverbios 16:32. Se traduce así: “La paciencia abundante es mayor que ser un hombre poderoso”, “u’moshel berukho milokhed ir”, “y el que domina su espíritu es mayor que el que conquista una ciudad”.

Vaya, así que eso es realmente lo que dice Proverbios. Ben Zoma sólo está poniendo esto en términos que podemos entender más fácilmente, que no son un enigma, en cierto sentido. “El que es un hombre poderoso, el que conquista su deseo”. Y dice: “¿Eyzehu ashir? Hasame’akh bekhelko”. “¿Quién es un hombre rico? Aquel que es feliz en su porción”, aquel que se regocija en su porción. Y eso es profundo. Como está escrito, y cita el Salmo 128 versículo 2. Y luego el último es: “Eyzehu mekhubad? Hamekhabed et habriyot”. “¿Quién es una persona honorable, quién es una persona respetable? Aquel que respeta a los demás”.

Y cita 1 Samuel capítulo 2 versículo 30. Chicos, pueden buscar eso. Y creo que es un gran punto para terminar. Puedes aprender de cualquiera que te enseñe. No significa que aceptes ciegamente lo que tienen que decir, pero puedes estar abierto a aprender. Y yo aprendo de todo tipo de personas. Cuando estudio la Biblia, leo comentarios cristianos. La mayoría de los comentarios que leo están escritos por ateos y judíos rabínicos, y puedo aprender de cualquiera. Mi responsabilidad es volver al Padre y trabajar por mí mismo, en oración y estudio, con temor y temblor, para buscar bien en la Escritura y no seguir ciegamente lo que otros tienen que decir.

Y mi oración para todos los que están ahí fuera es que hagan lo mismo, que se presenten ante el Creador con humildad. Y para citar a Katie, en su documento, como ella dice aquí, “Hacer esto con gentileza, amabilidad, paciencia y amor. Estos son los caminos de Dios”. Amén.

Katie Amén.